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一、跨過(guò)熟知到真知的鴻溝
在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,就認(rèn)識(shí)的層次來(lái)說(shuō),有“無(wú)知”、“熟知”和“真知”的區(qū)分。所謂“無(wú)知”,即對(duì)事物缺乏常識(shí)的了解,我們經(jīng)常說(shuō)的一無(wú)所知、丈二和尚摸不著頭腦就是這個(gè)意思。所謂“熟知”,是指認(rèn)識(shí)停留在事物表面上、淺層次,即經(jīng)驗(yàn)層面上的認(rèn)知,也就是所謂的感性認(rèn)識(shí)。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)某種事物經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)后,就會(huì)達(dá)到一個(gè)熟悉的狀態(tài),我們常說(shuō)熟視無(wú)睹、不識(shí)廬山真面目、知其然而不知其所以然就是這個(gè)意思。所謂“真知”,是指從事物的表象入手,進(jìn)而進(jìn)入到事物的本質(zhì),即對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律、內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)知,也即所謂的理性認(rèn)識(shí)。
對(duì)于廣大黨員干部來(lái)講,關(guān)于《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話,并不存在無(wú)知一說(shuō),而是不少人往往停留在熟知這一層級(jí),沒(méi)有深入到內(nèi)部,弄懂其深刻的內(nèi)涵。于是說(shuō)到《黨章》、《黨規(guī)》的時(shí)候,大家不由自主會(huì)說(shuō):這些東西我經(jīng)常看,不用說(shuō)也知道,“熟得很”。但是熟知畢竟不是真知。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):熟知非真知,熟知的東西之所以不是真正了解的東西,正因?yàn)樗鞘熘?。這就是說(shuō),人們對(duì)于熟悉的東西,往往習(xí)以為常,不加深究,結(jié)果沒(méi)有對(duì)它的本質(zhì)有真正的了解。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中,就必須跨過(guò)熟知這一鴻溝,到達(dá)真知的彼岸。
就學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)說(shuō),我們學(xué)習(xí)《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話,必須逐字逐句、認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí),即所謂的真學(xué);通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)弄懂其深刻內(nèi)涵,即我們所說(shuō)的真懂。只有弄懂了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,我們才能明白共產(chǎn)黨員應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,共產(chǎn)黨員的責(zé)任和義務(wù)在哪里。只有理解了、弄懂了,我們的學(xué)習(xí)才有效果。通過(guò)真學(xué)、真懂、真信,最后達(dá)到真用的目的。
二、踐行“知行合一”
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。就廣大黨員干部的黨性修養(yǎng)而言,停留在解釋世界、“知”的層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,必須落實(shí)到改變世界、上升到“行”的階段中去。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾提出了“真知即所以為行,不行不足謂之知”的“知行合一”思想。他認(rèn)為:知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成??梢赃@么說(shuō),離開(kāi)“知”的“行”,便是“亂”行;同理,離開(kāi)“行”的“知”只是“熟知”甚至是“亂知”。所以“行”必須用“知”來(lái)指導(dǎo),而“知”必須用“行”來(lái)檢驗(yàn)。我們學(xué)習(xí)《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話,其目的是用它來(lái)指導(dǎo)廣大黨員干部如何做一名合格的共產(chǎn)黨員;同時(shí),廣大的黨員干部也要檢驗(yàn)自己的言行是否符合《黨章》、《黨規(guī)》以及習(xí)近平總書記系列重要講話精神。只有用學(xué)習(xí)的理論來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)實(shí)踐,用社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的學(xué)習(xí)成果,才能使知與行很好地結(jié)合起來(lái),才能做到理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一,這也是實(shí)事求是的態(tài)度與要求。
作者系中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部副教授
(責(zé)編:謝磊、趙晶)